Codicology
History
Yevr. I
The manuscripts of the First Firkovich Collection (now known as RNL Yevr. I) were collected by Abraham ben Samuel Firkovich (1787-1874) on the Crimean Peninsula, in the Caucasus, and during his first trip to the Near East in 1830. This collection contains 830 manuscripts, 277 of them (numbers 554-830) being Qaraite. Even though this collection is basically a Hebrew one, it does contain 75 Arabic manuscripts, mostly containing Qaraite works (many of them biblical commentaries by Yefet ben ʿEli and Salmon b. Yeruḥim). (David Sklare, “A Guide to Collections of Karaite Manuscripts”, in Karaite Judaism: A Guide to its History and Literary Sources , ed. M. Polliack, Leiden: Brill, 2003, 893–924 [907]). Most of these 75 Arabic manuscripts were acquired in 1830, probably by the agency of David ben Avraham ha-Levi (Jerusalem), brother of Moshe ben Avraham ha-Levi (1810-1905, Qaraite chief rabbi in Cairo) (see Zeev Elkin / Menahem Ben-Sasson, “Abraham Firkovich and the Cairo Genizas in the Light of his Personal Archive” [Hebrew], Peʿamim 90 (2002), 51–95, [65, n. 48]). The First Firkovich Collection was sold to the Imperial Public Library of the Russian Empire in 1862 for 100,000 silver roubles.
The Second Firkovich collection was acquired by Abraham ben Samuel Firkovich (1787-1874) during his second trip to the Near East between the years 1863 and 1865. It consists of more than 15,000 items, including Hebrew, Arabic, Judaeo-Arabic and Samaritan manuscripts. The majority of the collection appears to have originated from the Qaraite synagogue in Cairo. The Hebrew manuscripts of the Second Firkovich Collection were divided into several separate collections.
RNL Yevr. II A
Contains Hebrew works of law, exegesis, grammar and philology, theology, documents, etc. This collection contains 2,947 manuscripts. These include 896 bibliographical items (including different texts found in a single miscellany) which are Qaraite. The manuscripts are almost entirely later, Eastern European ones containing liturgical texts, piyyutim and documents.
RNL Yevr. II B
Contains biblical manuscripts written on vellum (1,582 items).
RNL Yevr. II C
Contains biblical manuscripts written on paper (728 items). Most of them are Hebrew biblical texts, but it also contains some other works, such as RNL Yevr. II C:1, a copy of Saʿadyah Gaon’s Tafsīr comprising 550 folios, copied at the end of the tenth century or the very beginning of the eleventh, or RNL Yevr. II C:725, Yefet ben ʿEli's commentary to Ezekiel.
RNL Yevr. II K
Contains 76 ketubbot, mostly Qaraite if not all. (Sklare 2003, 907).
The Judeo-Arabic manuscripts of the Second Firkovich Collection are divided into two series:
RNL Yevr.-Arab. I (previously known as II Firk. Yevr.-Arab., First Series)
Contains 4,933 items (although only 4,924 are in microfilm at the IMHM).
RNL Yevr.Arab. II (previously known as II Firk. Yevr.-Arab., New Series)
Contains 3,430 items.
RNL Arab.-Yevr.
Contains 382 manuscripts of Jewish texts in Arabic characters.
RNL Firk. Arab.
Contains 656 items of mostly Muslim texts and documents in Arabic characters.
The Second Firkovich Collection was sold to the Imperial Public Library of the Russian Empire in 1876 .
Heritage Data
Avraham E. Harkavy (1835-1919) was appointed to the department of Jewish literature and oriental manuscripts at the Imperial Public Library of St. Petersburg in 1868. In 1876, he was made head of the Department of Hebrew Books (Hebrew Department), and in 1877 appointed as ordinary librarian, a position which he held for the rest of his life. He was the first curator of the Firkovich collections. His unpublished cataloging of these collections consists of slips of paper (“Harkavy-Cards”) placed together with each manuscript that record his identification and/or brief description of the respective manuscript. These slips were the foundation for his handwritten four-volume inventory of the Yevr.-Arab. section of the Second Firkovich Collection.
p. 4
N. 1806 (143)
10 л. изъ полемеческого соч.
Караима (цит. Саадiю и Гая)
ч. поврежд.
I
p. 5
N. 1806 (143)
Изъ полемеческого соч.
Караима
II
10 л.
Avraham E. Harkavy (1835-1919) was appointed to the department of Jewish literature and oriental manuscripts at the Imperial Public Library of St. Petersburg in 1868. In 1876, he was made head of the Department of Hebrew Books (Hebrew Department), and in 1877 appointed as ordinary librarian, a position which he held for the rest of his life. He was the first curator of the Firkovich collections. His unpublished cataloging of these collections consists of slips of paper (“Harkavy-Cards”) placed together with each manuscript that record his identification and/or brief description of the respective manuscript. These slips were the foundation for his handwritten four-volume inventory of the Yevr.-Arab. section of the Second Firkovich Collection.
p. 4
N. 1806 (143)
10 folios from a polemical work
Qaraite (citing Saadia and Hay)
Partly damaged
I
p. 5
N. 1806 (143)
From a polemical work
Qaraite
II
10 folios
corresponds to p. 2
The “Harkavy-Cards” were the foundation for his handwritten four-volume inventory of the Yevr.-Arab. section of the Second Firkovich Collection. This inventory is today held at the Vernadsky Library of the Ukrainian Academy of Sciences in Kiev, and also served as basis of the library’s card catalog prepared over the years by Harkavy, F. Kokovtzov, R. Ravrebe, A. Vasilev and V. Lebedev.
י/ד דפים בלוים קצת מס׳ המצות (פי בראשית ליפת? אסתבצאר להרואה?) לקראי, כתובים במרובעות
הובאו: אלפיומי, אבו מראן אלתפליסי, הספור מהאי ראס אלמתיבה עד ר׳ יצחק נפחה
1...... אכר פמא אנכרת אן יכון והיו לאתות ולמועדים תעליל אלמארות. ואמא קולך וכאן הדא אול מא לאח לי ממכנא פקט ידל עלי אנך אבדעת הדא אלקול מן נפסך וכאלפת בה אתארך אלדין רדו והיו לאתות ולמועדים אלי אלמאורות ועלי מא קאל אלכתאב עשה ירח למועדים. פכאלפת מא קאל בה אתארך ומא קאל בה אחד מן מכאלפיך. פקד כרגת ען אלאגמאע ואנת לא תרי תפסר תפסור בכלאף מא פסרות אתארך ולו אנה ואחד מן אלחכמים. ואמא אסתדלאלך באלנסק אנה למאק אל והין לאתת בעקב יום ולילה. פקד כאן סבילך אן חתתבה אלי (לימים ושנים) קולה פימא בעד והיו למאורות אלי ולימים ושנים אלדי לא יגוז ינעטף והיו למאורות אלי ולימים ושנים פלם יתבת לך אלנסק מע מא אבדעתה מן אלתפסיר אלפאסד. ואמא קולך יגב יכון אללאם עלי לאתות הו מתל אללאם אלדי ולמועדים פהו [גי]ר צחיח והו שי גיר אלמאורות ודלך אנה כמא תקדם אלקול אן ליס אלמאורות באעיאנהא אתות ומועדים וימים ושנים. ואנמא אלאות פיהא אכתלאף חרכאתהא מתל מא קלנא &. פי אנקלאב אלמטה ונחש ואנקלאב אליאור דם ליס אלמטה אות ולא אלמים ואלדם אות. ואנמא נפס אלאנקלאב הו אלאות פקד תביין אן ליס אלמארות אתות בנפסהא פאללה יפעל אלאות בתגייר חרכאת אלמאורות. תם אנה געל אלמאורות תפצל אלאזמנה בגרוב ואשראק פאלמועדים תפצלהא חרכה אלקמר. ולילה ויום וימים ושנים תפצלהא חרכה אלשמס ותנקלהא. פליס תם צ̇רורה תדעונא אלי אן נרד והיו לאתות אלי אליום ואללילה בל מן אלואגב אן נרדה אלי אלמארת אלתי הי גרץ̇ אלפצל. פאן קאל קאיל אדא כאן ענדכם אן והיו לאתות ינעטף עלי אלמאורות פלם אדכל והיו פי אלוסט ולם לא נסקהא עלי להבדיל פכאן יקול להבדיל בין היום ובין הלילה ולאותות ולמועדים ולימים ושנים יקאל לה פעל דלך למעני והו אן למא כאנת אלמאורות כלהא תפעל להבדיל ולא כלהא תפעל מועדים ולא כלהא תפעל ימים ושנים. פדכר גמלה לגמלה. פקד כאן יגוז אן יכון ואחד מנהא לאתות וואחד למועדים 2. וואחד לימים וואחד לשנים. וקד יגוז תכון כלהא לאתות וכלהא למועדים וכלהא לימים ושנים. וכדלך יגוז יכון בעצ̇הא יפעל הדא ויפעל הדא. בעצ̇הא יפעל פעלין פאלאפסוק לם יפצל דלך ואנמא אחאלנא במעדפה דלך מן אלשאהד פוגב חין אדן נרצד אלמאורות פנעלם כיף סבילהא וכיף תקסם פנעלם אימא מנהא לאתות ואי הי מנהא למועדים וכדלך ולימים ושנים. פלמא רצדנא אלמאורות וגדנא אלשמס ואלקמר ובעץ̇ אלכוכבים יפעל אללה פיהא תגייר יכון דלך אות. פקד יפעל פי וקת באלשמס וחדהא כמא רגעת עשר מעלות. וקד יפעל באלשמס ואלקמר כק̇ וידם השמש וירח עמד וג̇ השמש יהפך לחשך והירח לדם [יואל ג׳ד׳]. וקד יפעל דלך בבעץ̇ אלכואכב עלי בעץ̇ אלתפאסיר כי הכוכבים ממסלותם נלחמו עם סיסרא. וכמא הו מעלום פי בעץ̇ אלאוקאת מן תסאקט בעץ̇ אלכואכב. פעלמנא אן אלשמס ואלקמר ובעץ̇ אלכואכב תכון לאותות. ואמא ולועדים אלדי ישיר בה אלי אוקאת ראוס אלשהור ליס הו לאחד אלמאורות אלא ללקמר וחדה. פקד קונא אנא מא וגדנא חאל ללשמס ולא לאחד אלכואכב תנתקל מן שהר אלי שהר ותעוד אלי מתל דלך אלא אלקמר וחדה פאנה פי כל שהר ירגע אלי חאלה בעינהא אלדי מן ט̇הורה בעד אסתתארה אלי אן יעוד אלי מתל דלך יכון שהר פעלמנא אן אלקמר וחדה יכתץ באלמועדים. פאן קאל קאיל ליס ינסקהע עלי נט̇אם אלזמאן ידכר אליום תם אלמועד תם אלשנה. יקאל לה למא כאן אליום ואלשנה ללשמס ואלמועד ללקמר לם יחסן אן יתוסט פעל אלקמר לפעל אלשמס. ומע מא אן אלרצד ואלקסמה תוגב אן אלקמר הו ללמועדים פקד צרח אלנץ בדלך כק̇ עשה ירח למועדים. ואד קד נט̇מת פסר הדא אלפסוק ארי אן אלבת האהנא קלילא ואתכלם פי אתבאת אלדאל עלי ראוס אלשהור. פאקול אני וגדת אלאמר ואן אכתלפת עלי וגוה שתי פאנהא לא תכרג ען וגהין. אחדהמא אלחסאב. ואלתאני אלרויא. ואלקאילין באלחסאב אנקסמו עלי קסמין פמנהם מן געל אצל חסאבה עלי אלאגתמאע והו אבו עמראן אלתפליסי ואצחאבה. ואלתאני חסאב אלרבאנין והו מבני עלי אלמולד. ואמא אלקאילין באלרויא פהו כל פריק כאלף אלרבאנין 3. גיר אבו עמראן וחדה. ואמא אצאב אלבדר ואלצדוקיה לם יבק אחד מוהם מלתמס אלרד עליה. ואדא כאן ליס תם קסם ראבע מוגוד זמאננא הדא. וקדא אלג̇ מדאהב לא תכרג ען אן יכון אלקמר דליל עלי ראוס אלשהור פקד תבת אלדליל עלי אן אלקמר דליל עלי ראוס אלשהור. ובעד אן תבת אן אלקמר דליל עלי ראוס אלשהור מן אלאגמאע ואלנץ גמיעא וגב בעד דלך אתבאת אחד הדה אלג̇ וגוה אד לא יג̇וד אן תבון כלהא חק פיציר אלתק פי אלשי וכלאפה וללחק אחד דלילין אמא אן יחתג לה פי נפסה מתל דם נדה וזבה וסאיר אעיאן אלטמאות אלתי לא תחתאג אלי קסמה. ואמא אן יעלם מן טריק אלקסמה פיצח אלואחד בפסאד גירה. והדא מא תסתדל בה אלמוחדה עלי אן אלכאלק ואחד לאנהם יפסדו קול אלחנויה ואלתאלותיה וכאן לא בד מן כאלק צח אנה ואחד כדאך נקול איצא אנה למא כאן אלחק לא יכל מן בין פרק אליהוד ובטל אקסאם אלקאילין באלחסאב תבת &. אלרויא. וארי אן אדכר פי הדא אלמוצ̇ע אצול מן רדוד עלי מדהב אלקאילין באלחסאב אחדהא הו אנה מא וגדנא חסאב צ̇מנה אללה ללאגמאע בל צ̇מנה כלה פי אלנץ מן דלך עדד איאם אלאסבוע קאל אללה ששת ימים תעבד וג̇ ומן דִלך עבד שבעת ימי מצה ושבעת ימי סכה וספירת חמשים יום ושני שמטה ויובל וימי נדה ויולדת וספירה. כל הדה אלחסבאנאת צ̇מנהא אללה כתאבה פלו כאן ללשהור ואלסנין חסאב ען אללה כאן צ̇מנה שריעתה. ואלתאני הו אן כל מנתחלי אלחסאב ירדון חסאבהם אלי סאעאת ודקאיק תקע פי אוקאת מכתלפה מן אליום ויכון בעץ̇ אליום מן אלעתיק ובעדה גדיד פאן אעתקדנא דלך אליום מן אלעתיק או מן אלגדיד פקד אבטונא לאנה אדא אעתקדנא גדיד אעתקדנא מא ליס אללהם אן נעתקד אן בעצ̇ה עתיק ובעצ̇ה גדיד פנבון חסבנא תלך אלמדה אלתי מצ̇ת מן אלעתיק אנהא מן אלגדיד פקד נאקצ̇נא אעתקאדנא. תם וקד נקרב עלת החדש פי אלעתיק וקאל אללה זאת עלת חדש בחדשו. ואן נחן אסקינא אעתקאד דלך אלדי בעצ̇ה מן אלגדיד ובעצ̇ה מן אלעתיק פקד קרבנא פי גיר אליום אלדי אנתהי 4. אלחסאב אליה ולא פרק בין אליום אלתאני ובין אליום אלתאלת אד קד ערי אליום אלתאני כמא ערי גירה. ואלתאלת הו אן כל מן אדעא חסאב פליס יצל אלי מעכפה דלך אלא מן עלום אלמנגמין והו חסאב באלתכמין ומע דאך פקד מנענא רב אלעאלמין אן יכון פי וסטנא מנתחל הדא אלמדהם כק̇ לא ימצא בך מעביר בנו ובתו באש קסם קסמים וג̇ פסף יגעל אן ינקץ̇ אלחכים קולה ונהאנא אן צנעה אנגום ויאמרנא באן נתכד דיאנאתנא מנהא. פאן אדעא מדעי אן חסאבה מנקולא רדדנא עליה מן וגוה. אחדהא הו דכרת אינפא והו אלרד עלי אלקאילין באלחסאב. ואלתאני אן אלנקל לה וצף מא בה יצח. וליס אלחסאב בתלך אלצפדד אלתי יצח בהא אלנקל הדא אן תאבענא אלכצם עלי אן תם פרץ̇ מנקול פנחן נמנע אן יכון אלחסאב מנקול פאן כאן מדהב אבי עמראן אלתפליסי פמן אלמעלום אן תסאבה מחדת ואנמא גמע ד̇ זיגאת ואתכד מן אלוסט חסאב עמל עליה ואחתאג למדהבה בנצוץ ליס תתעוק בשי ממא דכרה והו מא תעלק בקול אלכתאב בכסה ליום חגנו. והדא אלנץ ירחמך אללה הו לכוצמה ולא לה לאן קולה בכסה ימשי עלי מדהם אלקאילין ברויא אלהלאל אלדי אבדא כל ראס שהר מגטא ענהם מערפתה מן קבל אן ליס יעלמו הל אלשהר יכרג חַסִיר או מָלֵא הדא אדא פסרנא בכסה אלגטא. וקד פסרוה קום יום אלדביחה וגעלוה מן לגה אלתרגום והו תרגום ישחט. פבנא אלרגל אצלה עלי הדא אלנץ ואלתמס לה חסאב מן זיגאת אלמנגמין לם יכן ביד אחד מן אלאמה ולא נץ דכרה. פקד בטל אן יכון חסאבא מנקולא. ואמא חסאב אלרבאנין באלמולד קד עלמנא אנהם ינאקצ̇ון אנפסהם אדא אדען אנה נקל ודלך אנהם יקולו אן אלמשנה הי ען אלרסול ען אללה ופיהא מדון פי פרק ראש השנה ופצל החדש הזה וגירה מא ידל עלי אן אלקדמא כאנו יעתקדו ראוס אלשהור ברויא אלהלאל פכיף ימכנהם יקולו אן אלחסאב מנקול ען אלנבי ען אללה וקד דכר נט̇יר הדא האיי ראס אלמתיבה פי כתאבה אן אלקדמא כאנו יעמלו ראוס שהורהם עלי אלהלאל אלי אן קאם יצחק נפחה וראי תשויש אלנאס פימא יעידון אליום 5. פי בעץ̇ אלמואצ̇ע אלדי ט̇הר להם אלהלאל וקום בעדה אלדין לם יט̇הר להם אלהלאל פתקן להם תסאבא ליכונו מסוף העולם ועד סופו יעודון[?] פי יום ואחד. וכדי קאל אם תבקש לידע שהמועדים היו משושין ומפולגין בפליגה ובמחלוקי בשביל שבימי חכמים הראשונים היו רואים בראית הירח וי̇שבֵי עיירות בראשי ההרים ראוהו בן יומו ולקחו מועד וישבי עירות שבשדה ראוהו למחרת ועדת ישראל הרבה היו מתאנחים על זה הדבר כשנתעוותו עליהם המועדות אחד מהם היום ואחד מהם למחר כמות ראה כן רבי יצחק נפחה הוא ראה בחכמתו לתקן דבר שיעמדו כל עדת ישראל על יום אחד וראה צדקה מן המקרא כשתעבור מיום אל יום ויקחו כל הקהל באגדה אחת בחבורה ובחבור אחד חביב ומקובל לפני ה̇ק̇ב̇ה̇ ומאי זה מקום ראה יחזקיהו וכל דורו שיעשו פסח וחג מצות בחדש אייר בשביל שעם ישראל לא היו באסיפה שכן הוא אומר וישחטו הפסח בארבעה עשר לחדש השני. ואומר כי לא יכלו לעשתו בעת ההיא וג̇ הראית בשביל שלא היו באסיפה ובחבורה ואגדת הקהל הראית שאינו חביב ורצוי ומקבל לפנינו כשיהיה &. באסיפת הקהל ובחבורה אחת ואגודה אחת בלי מחלוקת שהמחלוקת היא אשמה שנא̇ חלק לבם עתה יאשמו. ואשמה לעדת ישראל אינה כשירה שנא̇ למה יבקש זאת אדני למה יהיה לאשמה. והוא רצוי שיתנהג בסיעת חבורת ישראל. נחזור לדבר שהיינו בו כשראה רבי יצחק נפחה ענין שלמועדים שמהם היום לוקחים ומהם למחר נתאנח עד למאד וכן נתאנחו כל עדת ישראל עד שהק̇ב̇ה̇ הראהו בחכמה לתקן בזה המעשה ולא תקן אלא לשום שמים ובשביל שעשאו לשום שמים קבלו ממנו כל ישראל ועמדו על דבריו וכל ישראל מסוף העולם ועד סופו ועד זמן המשיח. וקד קאל אלפומי אן אלרבאנין יכתלפו פי עצרנא הדא פבעצ̇הם יקול ען אלעבור הו ען אלנבי והו קולה חרף בחרף כתאב אלתמייז ודלך אני שאהדת ראס אלרבאנין פצ̇לא עלי מכאלפיהם יתוהמון אן קד כאן שהר ניסן יקע פי אלסאלף מן אלזמאן פי איאם ליס יקע אלאן פיהא והם עלי צרבין מנהם מן יקול כאן אלפסח יקע פי יום אלוֺ לא אלבֹ ולא אלדֹ מנהם מן יקול בל כאן יקע איצ̇א פי אלבֹ ופי אלדֹ כמא כאן יקע יום אלוֹ. תם דכר אחתגאגהם 6. והו קולה פי פסח העצמות והגידים והנותר ישרפו בששה עשר חל להיות בשבת ישרפו בשבעה עשר. וקולהם העמר בא בין בשבת בין בחול משלוש סאין. וקולהם עצרת שחלה להיות בשבת. וקולהם יום שביעי שלערבה שחל להיות בשבת. פפציח הדא אלקול מן אלפיומי ידל עלי אן אלפריק אלרבונין לם יגתמעו עלי אן הדא אלחסאב ען אלנבי לאן אדא כאן מקדמי אלגמאעה יקול בעצ̇הם עלי זעמה אן אלפסח כאן יקע פי בֹדֹוֹ פי קדים אלזמאן בכלאף מא יוגבה אלעבור פקד נאקץ̇ נפסה פימא קאל קבל הדא אלפצל והו קולה ואקול אן אלגמאעה ינקלון מדהבא למערפה אלשהור נקלא ומכאלפיהם אכרגו בעד דלך ט̇ מדאהם. פהדא אלקול מנה באטל מן וגוה אחדהא הו מא קר בה מן אלפצל אלדי דכרתה אינפא ואלתאני הו אן ליס פי אלמשנה קול ללחכמים ידכרו פיה אן אלעבור קדימא ען אלרסול ולא פי אלתורה לה אחר. […] פקד תבת אן אלעבור מחדת בעד כראב בית שני במדה פקד גנינא ען אלרד עלי אלרבונין אד הם מקרון אן אלעבור ליס הו קדומא b. פכיף אמכן אלפיומי או כיף אסתחל יקול אן האהנא חסאב תנקה אלגמאעה ען אלנבי. ווגדת לה פי הדא אלכתאב איצ̇א פצל אכר עאֹוב גדא ממא יצ̇עף דעואה אן אלעבור כאן קדומא והו אסתדלאלה עלי אלעבור באנה כאן ביד בני אסראיל והו קולה חרף בחרף ודלך אני ראית פציח אלנץ אן בני אסראיל קד כאנו יתכדון ראס אלשהר יומין ולם אגד פי מדהם אלא פי מדהם אלא פי מדהב אלרבונין פעלמת אן עמל בני אסראיל לם יזל עליה ואצבת איצ̇א פי כבר. אלמתקדמין אנהם כאנו יעמון מן קבל חלול ראס אלשהר הל הו יום ואחד או יומין מן קול דויד ליהונתן הנה חדש מחר ואנכי ישב אשב עם המלך לאכול ושלחתני ונסתרתי בשדה עד הערב השלישית פכלאמהמא הדא ידל עלי אן ראס אלשהר כאן אלי אלערב אלשלישית ודלך יומין. תם לם אקנע בהדא אלקול חתי וגדת ויהי ממחרת החדש השני ויפקד מקום דויד ויאמר שאול אל יהונתן בנו מדוע לא בא בן ישי גם תמול גם היום אל הלחם. ולא יגוז אן יצרף קולה החדש השני אלי שהר תאני בעד כ̇ט̇ יום אול̇ יום לאנה קאל גם תמול [ההמשך בדף הבא חסר]
7 לעתים אעיאדא יום נגד דלך פי אלכתאב ולא פי כתב אלרבונין אן יסמון אלמועדים עתים או עת. נעוד באללה מן אלתחאמל פי אבטאל אלחק אלואצ̇ח ואלתעצב ללבאטל. ואמא תעלקה בלפט̇ה עשיָה כק̇ ועשית פסח וג̇ ועשית חג שבעות וג̇ חג הסכות תעשה לך וג̇ פהו אעגב ממא תקדם לה לאנה אן כאן ליס פעל יפעלוה ישראל אלא הדה אלאעיאד פקט פלעמרי הו תעלק ואן כאן אלפעל יתעלק בהא ובגירהא מן אלאעיאד וסאיר אלאעמאל פליס דאק בדליל. פכל מא יורי הדא אלרגל אנה יקוי מדהב אלרבונין מה הו אלא בעכס דלך ולעל אנה עלם פסאד אלעבור וצחה גירה פאכד יסתדל עליה בנצ̇וץ הי אקרב אלי אלמנע פצ̇ל ען אלגאיז ובאלאחרי תכון מוגבה להי ובאב אכר והו אנה פי כתיר מן כתבה אלדי ראם אן ירד עלי אלקראיין יקול פיהא אן שבעים זקנים אליהם מרדוד אמר אלאעיאד ואלכבאיס יקדמו ויוכרו כמא ירון פכיף ימכנה אן יקול אן בני יששכר הם כאנו יעמלוה ושבעים צקנים הם מן סאיר אלאסבאט וֹ מן כל סבט והאהנה קאל ראשיהם מאתים וכל אחיהם על פיהם. וקד דכר פי מוצ̇ע אכר אן כאן פי בני יששכר גבורים עדדהם קֹ אלף ומֹהֹ אלף פאליהם ישיר בקולה וכל אחיהם על פיהם. פמייז ארשדך אללה בין קולנא ובין קולה ואן כאן הו קול מכתצר פל וליס הו נקץ̇ כתאבה פימכננא נתסע פיה חתי תעלם אן כלאמה יצ̇עף מדהב אלרבונין ולא יקויה ואנמֹא אתבתנא קולה ורדדנא עליה לאנה כאלף אליאמה באסרהא פי תפסיר והיו לאתות ולמועדים אלדי רדה אלי אליום ואללילה ולם ירדה אלי אלמאורות כל דלך לידפע אלחק. ובעד תסלסל אלכלאם ודכל פי אלוסט אחתגאג אלפיומי עלי אתבאת אלעבור מן אלוגוה אלתי דכרתהא ורדדנא עליה ינבגי אן נדכר איצ̇א מא רד בה עלי אלקאילין באלרויא ואבטל ואחאל אן יתעבד אללה אמתה באכד אלשהור עלי אלהלאל והו קולה ומן גהה אלנטּר וגדת אן אלהלאל לא יגוז פאן כאן יג̇וז דלך פקד אמרהם אללה פי דלך פי דלך אלשהר באלמחאל והו אן יטלבו מא ליס במוגוד ואן כאן דלך לא יג̇וז ולא בד מן 8. כ̇ט̇ מן אן יכון יראה בעץ̇ פי בעץ̇ אלאפאק פקד וגב אן יכון כל שהר כ̇ט̇ יומא לאן אהל בדא אלמדהב אדא צח ענדהם אנה קד ראה בעץ̇ אלנאס אתכדוה הם אולא ועלי אנהם לם ירוה. אנט̇ר ארשדך אללה הדא אלבאב אלדי אתבתה אלדי מנע אן יכון אללה אפתרץ̇ עלינא אן נעמט ראוס שהורנא עלי אלהלאל קאל אן אדא אמרנא אן נטלב אלהלאל פי כ̇ט̇ יומא וכאן אללה עז וגל עארף באן לא יכון מראי פקד אמרנא באלמחאל אן נטלב מא ליס במוגוד. והדא אלקול אצלה תמויה ודלך אנא ליס נקול אן אללה תעבדנא באלהלאל אעני בנט̇רה פי עשיה כ̇ט̇ ואנמא תעבדנא באן נתכד ראוס אלשהור עלי ט̇הור אלהלאל וכאן מן רסב אלהלאל אן יט̇הר פי אחדי לילתין פוגב אן נטלבה לנעלם אי הו יום ראש חדש בלי לעמרי לו כאנת אלשהור כלהא לֹ או כ̇ט̇ לכאן טלבנא לה עבת פי תלך אללילה אלתי לא יתעדא הא ט̇הור אלהלאל ולו כאן אלתעבד וקע פי שהר ואחד אלדי קד עלם אללה אנה יכרג̇ לֹ למא כאן עלם אללה ידפע אן יאמרנא בטלבה ליכנא נתאבעה אלי אן עלם אללה ימנע אן יאמרנא בטלבה פי וקת מעדום ונכלמה מן וגה אכר והו אנה למא כאן . שהור אלסנין תכתלף פי אנהא תכון שלמים וחסרים לם יכן דלך בממתתע אן יאמרנא בטלבה פי עשיה כ̇ט̇. תם אנה נוריה לדלך נט̇איר אלדי לא ימכנה מדאפעה דלך והו מא אמר אלרגל יבדק חרמתה אדא מכן עליהא אלניאוף והו אן ימר בהא אלי אלאמאם חתי יקרב קרבאנהא ויסקיהא מים המאררים. פאן כאנת בריה תכלצת ואן כאנת סקימה חל בהא עקובה אללה עז וגל קד עלם באן תלך אלמרה הי בריה אם סקימה וקד אמר בבדקהא פלמא גאז אן יאמר בבדק אלשוטה וליס הו במחאל כדאך ליס במחאל אן יאמרנאל בטלב אלהלאל ללנט̇ר אן ט̇הר אעתקדנא קדש ואן לם יט̇הר אעתקדנא אנה חול כמא אן אלכהן יגב עליה אן יבדק אלאמראה פאן לם יציבהא שי אעתקד פיהא אנהא חלאל לבעלה. ואן חל בהא עקובה אללה אעתקד פיהא אנהא נואפת. ומתלה תעבדנא אללה בפחץ אלעדים והו יעלם אנהם כאדבין אם צאדקין וכדלך אלמרה תבדק נפסהא פי אוקאת לתעלם הל רדי טאהרה אם לא ואללה יעלם אנהא טאהרה או טמיה בלי לו כאן נט̇ר אלהלאל פי עשיה כ̇ט̇ פרץ̇ למא כאן יגוז אלא [דף ההמשך חסר]
9.*עמר מן יום אלה̇י̇ אלי יום כ̇א̇ פיה פהו וטאלבה אלי יום אלתעבד בפנפת עמר וכו׳ וכו׳. והדה כלאם מכתצר פי אתבאת וגוד אלאביב מע אול שהר חדש ראשון. אלקול אלבֹ פי כיפיה אלאביב. אעלם אן אלאביב ואקע עלי אלזרע אדא בלג אלי דרגה מא לקול כי השעורה אביב וליכן לם ידל הדא אלמסמוע עלי אי דרגה הו מן דרגאֶתאלגרע וכו׳ וכו׳. אלקול פי אלכמיה. אעלם אן אלכמיה לא ידל עליהא אסם אביב כמא לא ידל אסם אלתין ואלענב וסאיר אלאתמאר וכו׳. / Bundle number: 143
Bibliography
Reproductions
General bibliography
Credits
Suggested Citation
St. Petersburg, National Library of Russia, Yevr.-Arab. I 1806. In Digital Handbook of Jewish Authors Writing in Arabic, edited by Ronny Vollandt et. al. Accessed 15 September 2026, https://jalit.org/manuscript/954
